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Saggi liberali vecchi e nuovi

LEO VALIANI

IL LIBERALSOCIALISMO

(Tratto dalla relazione presentata nel novembre 1968 al Congresso dell'Istituto di storia del

movimento di liberazione in Italia dedicato ai partiti nella Resistenza)

1968

Il risveglio s'originò, dapprima senza che, salvo eccezioni, chi vi partecipava avesse chiara

consapevolezza dell'importanza politica di quanto si faceva, in seno al mondo della cultura,

naturalmente non ai suoi vertici ufficiali, ma al margine o in latente opposizione ad essi, fra le

giovani generazioni degli intellettuali e degli studenti. In parte relativamente ancora esigua si

trattava di giovani che scoprivano il marxismo, guardando alla costruzione del socialismo

nell'URSS. Ad essi si dovette il rinsanguamento del partito comunista, fra gli stessi operai, perché

alcuni di quegli studenti universitari seppero penetrare nei sindacati fascisti 1. In che grado d'un

fenomeno analogo si possa parlare a proposito dei partiti tradizionali (socialista, democratico-

cristiano, liberale) al momento della loro ricostituzione, lo diranno quanti ne ricostruiranno la storia.

In parte visibilmente maggiore l'iniziativa si condensò in quello che fu chiamato il movimento

liberalsocialista 2.

Il liberalsocialismo non va confuso col « socialismo liberale» di Carlo Rosselli, assai poco noto fra i

liberalsocialisti 3. Carlo Rosselli aveva avuto in vista la situazione dei partiti socialisti italiani ed

europei, aggrediti, soppressi e minacciati di soppressione da parte del fascismo, ma violentemente

martellati d'altro lato dal comunismo (ancor prima che Stalin bollasse ogni socialismo democratico

come « social-fascismo »). Indignava Rosselli l'incapacità in cui questi partiti si trovavano o

sembrava si trovassero di reagire, paralizzati com'erano dalla contraddizione fra la loro dottrina di

fatalistica attesa della rivoluzione che « non si fa, ma diviene » e la loro prassi riformistica spicciola.

In questa situazione, i partiti socialisti avevano già perduto in Italia e rischiavano di perdere

ovunque l'adesione della gioventù, specie di quella intellettuale, che ne aveva fatto la forza alla fine

dell' '800. Il problema di Rosselli era dunque di contribuire ad una revisione radicale della dottrina

stessa del socialismo democratico, su posizioni rivoluzionarie, però tali soprattutto nella lotta

antifascista. Il merito storico della « G.L. » di Rosselli fu comunque la sua inflessibile volontà di

abbattere la dittatura attraverso l'insurrezione, evitando di cadere in un altra dittatura non con il

ripiegamento su posizioni socialmente o politicamente anti-rivoluzionarie, ma offrendo

un'alternativa rivoluzionaria al comunismo.

I liberalsocialisti italiani appartenevano invece alla generazione cresciuta dopo la soppressione in

.Italia dei partiti socialisti. Essa non li conosceva che assai vagamente e non ne conosceva molto di

più neppure la dottrina. Era tuttavia convinta che gli uni e l'altra fossero superati.

Questo le veniva detto sia dalla cultura politica fascista o fascistizzata, sia dalla cultura liberale che,

con gli scritti di Benedetto Croce, ma anche con quelli di Adolfo Omodeo - il maggior

collaboratore, e poi quasi il solo, in quel periodo di Croce - e di Guido De Ruggiero, o di Luigi

Einaudi, continuava invece ad operare legalmente, malgrado il suo antifascismo, in Italia. Man

mano che il fascismo rivelava, ai giovani intellettuali, agli studenti universitari più perspicaci e

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desiderosi di rinnovamento etico, le sue insufficienze intellettuali, politiche e sociali, e le sue tare

morali, cresceva fra di loro il prestigio di Croce e della sua religione della libertà.

Anche il liberalismo politico ed economico-sociale non li attirava, però, anch'esso apparteneva ad

un mondo sconfitto dal fascismo ed era chiaro che da tempo esso non corrispondeva più alla

religione della libertà. Per dirla con Guido Calogero, uno dei fondatori del movimento, si pensava

che il socialismo tradizionale e il liberalismo tradizionale fossero bensì anacronistici, secondo

quanto, segnatamente coi teorici di « sinistra» della corporazione proprietaria, la scuola di Gentile -

in seno alla quale, proprio per la sua maggior serietà culturale, germogliò l'esplosione

liberalsocialista - sosteneva, ma il superamento che il fascismo, anche nelle sue enunci azioni

corporative più idealizzate, non riusciva a produrre, andasse ricercato nella sintesi fra le esigenze

intellettuali del liberalismo e le esigenze morali del socialismo 4. Aldo Capitini, fermanente

antifascista da sempre, anche perché spirito profondamente religioso, all'individuazione di questa

sintesi era giunto per una via un po' diversa, ma qui non possiamo seguire la sua traiettoria di

apostolo della non-violenza, poiché egli non aderì al partito d'azione, che rimane il tema della nostra

relazione.

Tuttavia l'autorità morale di Capitini ebbe grandissimo peso su quanti scoprivano il

liberalsocialismo. Il successo del liberalsocialismo era dovuto, in ogni modo, alla conciliazione, che

pareva consentire, fra l'amore della cultura libera, e dunque dell'idea di libertà, che faceva di Croce,

che solo poteva rivendicare apertamente questi valori contro la dittatura sempre più pesante e stolta,

un faro e fra l'insoddisfazione, che serpeggiava nelle stesse organizzazioni universitarie o culturali

del regime, per l'assetto economico, pieno di gravi ingiustizie, della società, assetto che i giovani

intellettuali sapevano non essere stato gran che diverso e migliore prima del fascismo. Era,

insomma, per i giovani, un modo di liberarsi della cultura fascista, dell'influenza inizialmente

stimolatrice, che poi lasciava insoddisfatti, di Gentile, non per rifugiarsi nella cultura apolitica del

passato, ma per creare una nuova cultura politica (al limite un nuovo movimento politico) di cui

Croce stesso, massimamente con la sua separazione del liberalismo etico-politico dal liberismo

economico, sembrava aver riconosciuto la necessità. Questa nuova cultura politica, non di freddi

dottrinari, ma assetata di rinnovamento etico, di intransigenza morale, avrebbe dovuto comprendere

l'istanza della giustizia sociale, sollevata dal socialismo. In fondo, era il riflesso d'una situazione

storica reale: in Italia i vecchi partiti socialisti e liberali erano stati sconfitti, ma la cultura liberale,

l'esigenza della giustizia socialista, la sete di risanamento morale, non erano scomparse. La loro

vitalità travagliava moltissimi giovani cresciuti per intero in clima fascista, a maggior ragione quanti

d'essi (per tradizioni di famiglia o altri motivi) non erano mai stati veramente fascisti. Croce non se

ne rese conto. Invece di valutare che si trattava della politicizzazione etica della cultura italiana, che

la sua stessa religione della libertà implicava e che essa si svolgeva come opposizione al fascismo,

ma altresì, secondo quanto egli stesso auspicava, come un'alternativa al comunismo, Croce mise in

dubbio che l'alternativa potesse essere questa, che a tal fine gli sembrava troppo socialista e infierì

contro quelli che reputava gli errori filosofici della sintesi calogeriana, in cui gli sembrava di

ravvisare influenze gentiliane, che Calogero onestamente non negava d'aver subite, ma che aveva

già superate. Del resto, a parte il rimprovero di gentilianesimo, quelle critiche Croce le aveva già

mosse a « Giustizia e Libertà I).

Molti che erano stati crociani al loro destarsi al desiderio di libertà intellettuale, si staccarono così

dalla filosofia politica di Croce per poter creare quel movimento etico-politico d'intellettuali che il

liberaI-socialismo si faceva. Che il loro orientamento, indipendentemente dalla validità concettuale

delle sue formulazioni filosofiche, fosse fecondo, intellettualmente e politicamente, è dimostrato

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non solo dalla diffusione pratica che, malgrado gli arresti che s'abatterono poi su di esso, ebbe,

secondo la testimonianza di Calogero e di altri, in quasi ogni città italiana in cui vi era vita culturale,

ma altresì dal fatto che i più insigni fra i crociani che inizialmente respingevano, col maestro, il

liberalsocialismo, si separarono più tardi anche essi da Croce per confluire, assieme ai

liberalsocialisti, nel partito d'azione. Si pensi soltanto ad Omodeo, che continuava a respingere ogni

idea di sintesi fra socialismo e liberalismo, ma col suo concetto della « libertà liberatrice» andò

incontro proprio a quell'esigenza, a De Ruggiero e alla sua polemica con Croce a proposito della

rivalutazione del razionalismo riformatore, non conservatore; a Luigi Russo e a Francesco Flora, più

vicini da sempre ai liberalsocialisti, che approdarono al socialismo inteso in senso lato.

Ci dilunghiamo sul liberalsocialismo per quattro motivi. Il primo è che, come s'è chiarito, esso

inaugura quella politicizzazione etica, socialmente progressista degli intellettuali italiani, che

l'antifascismo del 1923-25 s'era vanamente sforzato di suscitare o consolidare con Gobetti e

Amendola e che neppure Rosselli era riuscito a produrre se non in un'avanguardia necessariamente

limitata di cospiratori votati al sacrificio. Dopo il liberalsocialismo, quella politicizzazione non

verrà mai più meno, sarà una delle ragioni di forza della Resistenza italiana e caratterizzerà la vita

della democrazia italiana, nella maggior parte delle sue diverse correnti, dalla Liberazione a tutt'oggi

5. Il secondo è che, per citare di nuovo una felice espressione di Calogero, il liberalsocialismo non

era più un movimento dell'antifascismo prefascista (ossia non continuava nessuno dei partiti

esistenti nel 1922 o nel 1925), ma il primo movimento dell'antifascismo post-fascista 6.

Avendo sempre rivendicato l'apporto dell'antifascismo tutt'intero alla Resistenza, mi preme

particolarmente cogliere qui l'occasione per precisare che, però, senza l'antifascismo della

generazione passata attraverso il fascismo, la Resistenza non avrebbe avuto l'imponenza che ebbe 7.

Nel 1936 quando, all'indomani della conquista dell'Etiopia, mentre il fascismo era all'apice della sua

popolarità (ma quell'impresa coloniale rivelava anche, o confermava agli occhi dei più

chiaroveggenti, che la dittatura preferiva necessariamente l'imperialismo alla ricerca della giustizia

sociale, che ancora qualche anno prima aveva promesso), i liberalsocialisti, che proprio allora

cominciarono a considerarsi tali e a raggrupparsi, non potevano certamente presagire la Resistenza

anche se, pochi mesi dopo, seguirono con vivo interesse, o già con passione antifascista, le vicende

della rivoluzione spagnola. Non potevano prevedere la Resistenza neppure nell'aprile 1940, quando

l'Europa essendo già, in gran parte, in guerra, ma l'Italia essendone ancora fuori e l'occupazione

tedesca del suo territorio non essendo ancora, neppure lontanamente, all'orizzonte, su desiderio di

numerosi liberalsocialisti che poi lo diffusero, Calogero decise di scrivere - in collaborazione con

alcuni amici - il primo manifesto del liberalsocialismo 8. Redatto nell'estate 1940 esso si chiudeva

auspicando « la formazione di un Fronte della libertà, a cui partecipino tutti coloro che pur

divergendo, in qualsiasi senso e misura, dal resto del programma liberalsocialista, ne accolgano la

teoria delle libertà costituzionali ... »9. Poco importa qui quale fosse siffatta teoria, del resto molto

acuta, e contenente alcuni postulati fondamentali che caratterizzeranno poi la Costituzione italiana

del 1947. L'importante è che si trattava di un invito che poteva essere accettato nelle sue grandi

linee da chiunque volesse liquidare la dittatura fascista e instaurare un regime di libertà

democratiche. Era dunque un appello largamente unitario, privo di qualsiasi discriminazione, se non

nei confronti dei nemici attuali della libertà. In Italia ciò costituiva una novità. L'Aventino aveva

raggruppato gran parte dell'antifascismo, ma il partito liberale e il partito comunista ne erano rimasti

fuori. La Concentrazione antifascista aveva raggruppato i partiti e movimenti fuorusciti, che erano

peraltro solo quelli di sinistra, ma con la cospicua eccezione del partito comunista che ne era fuori e

la combatteva. Nel 1936 il partito comunista aveva lanciato un appello a tutti gli italiani desiderosi

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di libertà, ivi compresi gli stessi fascisti fedeli al loro programma originario, anteriore al

totalitarismo, ma l'appello fu respinto, per cominciare dal partito socialista, che a quello comunista

era legato (dal 1934) da un patto d'unità d'azione e fu sottoposto a critica (per la sua eccessiva

apertura verso i fascisti di « sinistra ») dallo stesso partito comunista. Durante il governo di Fronte

popolare francese e la guerra di Spagna una alleanza fra tutti i partiti e movimenti antifascisti fu a

lungo discussa, ma non mai formalmente conclusa 10. Solo nella seconda metà del 1941, dopo

l'aggressione hitleriana all'Unione Sovietica, il partito comunista, il partito socialista e un esponente

di « Giustizia e Libertà» rimasto in Francia (Trentin), firmarono un documento comune. L'accordo a

tre sarà rinnovato in Francia, in modo formale, nella primavera del 1943, con la firma di Lussu per «

G.L. », ma essa sarà già l'introduzione al « blocco delle sinistre» che i partiti comunista, socialista e

d'azione costituiranno, pochi mesi dopo, in seno al C.L.N. L'appello ad un Fronte di libertà anticipa

invece il movimento di Liberazione nella sua totalità - aperto a chiunque voglia combattere il

nazismo e il fascismo e avente come fine un regime di libertà democratica. Nel 1940, il partito

comunista, il più incline, dal 1936 al 1939, ad un largo fronte nazionale anti-hitleriano, a causa della

sua approvazione del patto germanico-sovietico era separato perfino dal partito socialista (che aveva

disdetto il patto d'unità d'azione) e il partito socialista, là dove sussisteva, non risulta che proponesse

alleanze. Il manifesto liberalsocialista polemizzava bensì col marxismo autoritario dei comunisti,

così come col liberalismo anti-socialista, ma non escludeva né gli uni né gli altri dall'auspicato

Fronte della libertà; non escludeva neanche i cattolici coi quali la polemica era anzi solo indiretta,

poiché il manifesto non rimetteva in questione il Concordato.

Nel proposito di tenersi sul livello generale delle idee, senza riferimenti specifici alla realtà

contingente, e tuttavia in continuo organico riferimento alla realtà storica, il manifesto

liberalsocialista nel 1940 non parlava esplicitamente del fascismo e della sua alleanza con

l'hitlerismo. (Ciò nonostante, gli autori e i diffusori del manifesto furono gettati in carcere, ma non

poterono essere condannati dal Tribunale speciale perché il testo - di cui negavano l'esistenza - non

era caduto nelle mani della polizia).

Ma il manifesto era esplicito nel dichiarare che il « liberalsocialismo respinge con ciò nel modo più

reciso non solo ogni forma di imperialismo, di nazionalismo e di razzismo, ma anche il principio

dell'indipendenza della politica dall'etica, della mera ragion di Stato », mentre auspica, « in tema di

politica estera ... il principio della pacifica ed armonica convivenza delle individualità nazionali,

secondo il diritto della giustizia e della libertà »11. Dopo che la Germania aveva già aggredito e

soggiogato la Polonia, la Norvegia e la Francia e l'Italia stessa era già entrata in guerra, il testo

liberalsocialista rappresentava un'opposizione di principio a questa partecipazione italiana al

conflitto ed un invito ad uscirne, malgrado la « ragion di Stato », ossia quale che fosse l'andamento

delle armi che in quei mesi volgeva ancora in favore dell' Asse. I partiti antifascisti clandestini o

fuorusciti dicevano la stessa cosa in termini più espliciti e violenti, ma la loro presenza in Italia in

quel momento era estremamente scarsa, mentre quella del liberalsocialismo s'avvertiva nella

maggior parte delle università italiane.

Il quarto motivo per cui ci siamo dilungati sul liberalsocialismo è che i suoi aderenti, avendo dovuto

rompere idealmente col liberalismo di Croce, che tanto avevano ammirato, per amore dell'esigenza

socialista della giustizia, saranno solo coerenti non rinunciando più a questa loro caratterizzazione

socialista neppure nel partito d'azione, nel quale si ritroveranno, oltre che con alcuni intellettuali

rimasti strettamente crociani, con uomini schiettamente politici d'orientamento democratico non

socialista 12.

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L'anima socialista d'una delle componenti originarie, la più giovane, la più capace di proselitismo

fra i giovani, del partito d'azione, si era già irrevocabilmente caratterizzata col liberalsocialismo,

due anni prima della costituzione del partito d'azione medesimo.

Il manifesto liberalsocialista del 1940, a differenza del programma di « C.L. » del 1932, non

postulava un'azione rivoluzionaria; chiedeva invece riforme sociali attuate nella legalità

democratica, espressione del consenso accertato della maggioranza del paese. Nella delimitazione

del campo delle socializzazioni ritenute mature andava invece più in là del suo predecessore,

includendovi « le aziende di assicurazione, di credito, di trasporti, di comunicazioni telefoniche, di

produzione di energia, di estrazioni minerarie, di lavori pubblici, e le altre maggiori imprese

industriali, oltre che i latifondi e le proprietà agrarie o immobiliari eccedenti un certo limite »13.

Esso coincideva con « C.L. » nell'auspicio del sorgere di Consigli di fabbrica, per il controllo e

l'autogoverno della produzione. In sostanza, il suo programma di socializzazioni molto vaste, ma

affidate a decisioni democratiche libere, legali, del paese, coincideva piuttosto coi programmi

d'azione che i partiti socialdemocratici europei - a cominciare da quello tedesco - s'erano dati,

esplicitamente o tacitamente, fra le due guerre mondiali. Infatti, il manifesto liberalsocialista

osservava che « nella sua evoluzione interna, il miglior socialismo è sempre più venuto

abbandonando questi vecchi motivi» del marxismo. Socialista era anche l'impostazione che il

manifesto dava, con grande modernità però, alle sue rivendicazioni della riforma democratica della

scuola (sottolineandone l'urgenza molto di più di come non facessero, a quel tempo, i partiti

socialisti), della garanzia della libertà di stampa contro l'invadenza del capitale, della stessa

federazione europea.

Dal socialismo democratico occidentale, quale gli intellettuali potevano conoscere in Italia

attraverso libri o le notizie della stampa d'informazione, il manifesto liberalsocialista divergeva

soprattutto per la preminenza che accordava al problema morale e per l'importanza che annetteva

alla formulazione d'una teoria costituzionale e alla sua traduzione in istituti giuridici. Quella

preminenza rifletteva la sua formazione filosofica, questa importanza la vivissima sua volontà di

non riprodurre tal quale il tipo di democrazia, fra statutaria e parlamentare, che in Italia era

miseramente crollata davanti all'assalto fascista; Di repubblica, come forma istituzionale del nuovo

Stato, nel manifesto non si faceva invece aperto cenno. L'orientamento d'esso era implicitamente

repubblicano. Se non avanzava la rivendicazione della repubblica, è che non voleva respingere dal

Fronte della libertà, che nella sua chiusa auspicava, quanti, pur condividendo il desiderio di

riconquistare le libertà democratiche, non erano ancora preparati a porsi la questione istituzionale.

Da parte di alcuni liberalsocialisti non si escludeva che il re potesse liberare il paese dal fascismo:

Carlo Antoni, che Calogero frequentava, premeva in tal senso sulla principessa di Piemonte e aveva

l'impressione che la cosa non fosse impossibile 14.

Nel successivo manifesto, sempre di Calogero, dei primi del 1941, il liberalsocialismo veniva già

definito come movimento e partito nello stesso tempo e l'appello al Fronte della libertà veniva

rivolto esplicitamente ai liberali, ai socialisti marxisti, ai comunisti, ai cattolici 15.

In realtà, il liberalsocialismo, proprio per la sua, del resto sacrosanta intransigenza, morale molto

più che politica, per la preminenza che dava ai valori spirituali, etici, era ancora un movimento e la

maggior parte dei suoi aderenti concordava ancora con Capitini che non voleva farne un partito. Fra

la maggioranza d'essi e Capitini la differenza (a prescindere dalla questione di fondo della non

violenza capitiniana) concerneva il diverso atteggiamento di fronte al partito socialista italiano.

Capitini non si domandava se esso sarebbe risorto o meno; ove fosse risorto, e si fosse rinnovato in

un senso accettabile ai liberalsocialisti, egli avrebbe accettato la confluenza nel suo seno 16. La

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maggioranza dei liberalsocialisti sperava invece che il partito socialista italiano non sarebbe risorto,

beninteso non perché credesse che non vi fossero masse socialiste in Italia, ma perché pensava che i

socialisti marxisti si sarebbero fusi col partito comunista e gli altri socialisti avrebbero accettato il

liberalsocialismo. In quest'opinione giuocava indubbiamente una sopravalutazione - caratteristica

degli intellettuali -- dell'ideologia rispetto alla tradizione, agli interessi, ai sentimenti. Ma si tenga

presente che quasi unico fra i partiti socialisti europei noti in Italia, il partito socialista italiano

aveva concluso col partito comunista un patto d'unità d'azione così stretto che lo allineava su

posizioni comuni su quasi ogni problema. Quello firmato nel 1934 fra i partiti socialisti e comunista

francese era, già nella sua lettera e più ancora nel suo contenuto, vago in paragone e già nel 1936,

come risultava anche dalla stampa d'informazione, fu reso inoperante dai contrasti fra i comunisti e

il governo di Léon Blum. Che il loro patto, rotto bensì dall'accordo Hitler-Stalin, ma della cui

ricostituzione si poteva essere certi dopo l'attacco tedesco all’U.R.S.S., potesse portare alla fusione

fra i comunisti e i socialisti italiani, non era escluso neppure dai politici e dagli osservatori più

esperti del vecchio antifascismo, ivi compresi parecchi socialisti. A maggior ragione potevano

ritenerlo probabile dei giovani.

Il liberalsocialismo stesso era dunque riluttante, nella sua maggioranza, a costituirsi in un partito,

che Calogero affacciava del resto solo genericamente. Esso prese però contatto coi movimenti o

gruppi antifascisti clandestini non legati ai vecchi partiti. Già al convegno liberalsocialista che si

tenne nel maggio 1940, ad Assisi, ove aveva la sua sede Alberto Apponi, che del movimento era

uno dei più autorevoli esponenti, parteciparono tre militanti di « Giustizia e Libertà»: Antonio

Canotti (che Ragghianti aveva messo in contatto coi liberalsocialisti), Giuseppe Bruno e Giorgio

Agosti 17. L'intesa fra i liberalsocialisti e i « giellisti » presenti risultò facile. Il periodo

dell'isolamento, che i liberalsocialisti stessi s'erano imposti per tema d'esser scoperti dall'OVRA,

che si temeva infiltrasse i movimenti cospiratori legati ai fuorusciti e agli ex-carcerati, era finito.

Indubbiamente, i liberalsocialisti erano più numerosi dei superstiti di « Giustizia e Libertà» rimasti

attivi in libertà. Liberalsocialisti erano (per citare solo alcuni di quelli che confluirono poi nel partito

d'azione), oltre a Calogero, Apponi, Franco Mercurelli, Tristano Codignola (attivo dal 1936-37,

socialista forse più degli altri, per la tradizione fiorentina di Rosselli, temperamento rivoluzionario,

ottimo organizzatore), Enzo Enriques Agnoletti (il più stretto amico e compagno di Codignola, del

quale condivideva l'orientamento e il temperamento e al quale aveva recato la conoscenza delle idee

maturate da Rosselli in esilio), Carlo Furno, Magherita Fasolo, Cesare Gnudi, Sergio Telmon, Carlo

Francovich, Gianni Guaita, Alberto Bertolino, Maria Luigia Guaita, Mario Delle Piane, Leone

Bortone, Norberto Bobbio, Enrico Opocher, Antonio Giuriolo, Licisco Magagnato, Giuseppe

Patrono, Giuseppe Motta, Giorgio Bassani, Federico Comandini, Maria Comandini, Pilo Albertelli,

Giorgio Candeloro, Vittorio Gabrieli, Carlo Muscetta, Paolo Alatri, Bastianina Musu, Luigi

Cosattini, Neri Pozza, Agostino Zanon Del Bo, Mario dal Pra, e molti altri, fra i quali alcuni valdesi,

così Giovanni Miegge, Giorgio Spini e Francesco Lo Bue, che menzoniamo a parte per il particolare

significato che l'adesione d'una folta schiera di valdesi ebbe successivamente nell'attività politica e

militare del partito d'azione. Chiedo, naturalmente, scusa per le involontarie o inevitabili omissioni.

È evidente che cito dei nomi non per valorizzare delle persone, ma per restituire ai movimenti le

fisionomie concrete che ebbero.

Grande importanza ebbe la presa di contatto del liberalsocialismo con l'antifascismo meridionale, di

tradizione salveminiana, ma vicino anche a Croce. Numerosi suoi esponenti a cominciare da

Tommaso Fiore e dai suoi figli Vittorio ed Enzo, diventarono esplicitamente liberalsocialisti.

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Del movimento antifascista democratico così orientato nel Meridione, facevano parte, oltre ai Fiore,

- e assieme ~ tanti altri - Domenico e Nicola Pastina, Fabrizio Canfora, Michele Cifarelli, Mario

Melino, Ernesto De Martino, Nino Sansone, Michele Abbate, naturalmente Guido Dorso e Antonio

Lucarelli, che con Tommaso Fiore ne rappresentavano la continuità con Salvemini, Gobetti, Lussu e

Carlo Rosselli 18. In Sicilia, i manifesti liberalsocialisti furono recati da Agostino Buda, amico di

Ragghianti e da Gianni Guaita. In Sicilia, Attilio Palmisciano, Vincenzo Purpura, Antonio Ramirez

e altri, già attivi, col salveminiano Giovanni Ozzo, nel movimento dell'« Italia Libera» del 1924-25,

costituirono anche, attorno al 1937, dei gruppi di « Giustizia e Libertà », nei quali furono poi molto

attivi Nino Simanella, Domenico Carella, Francesco Sanzo, Gino Colajanni 19. Questi gruppi

confluirono poi, con una parte dei giovani liberalsocialisti siciliani (un'altra parte entrerà

direttamente nel partito socialista), nel partito d'azione.

.

1. Numerosi liberal-socialisti (Ingrao, Alicata, Bufalini, Lombardo-Radice, Manacorda, Bianchi Bandinelli, Luporini,

Trombadori, Guttuso, Diaz) passarono direttamente al partito comunista; alcuni (così Walter Binni) al partito socialista.

2 Cfr. naturalmente gli scritti di Calogero e di Capitini e le tesi di laurea, di Elena Aga Rossi, Il partito d'azione

nell'Italia centrale e meridionale fino alla svolta di Salerno, Università di Roma, 1964-65, e di Giovanni Barblan,

Origini e sviluppi del movimento liberalsocialista in Italia, Università di Siena, 13-64.

3 Qualche liberal-socialista, così Gianni Guaita, era stato in contatto con « Giustizia e Libertà ». Enzo Enriques, che

soggiornò in Svizzera per tutto il 1934, leggeva ivi il settimanale parigino di « G. L.» e, al ritorno a Firenze, avendo fatto

amicizia con Tristano Codignola (erano entrambi allievi di Piero Calamandrei) lo mise al corrente delle idee sostenute

da quel giornale. Ma fu soprattutto Ragghianti, fraterno amico di Capitini, a stabilire i contatti fra i liberalsocialisti e i «

giellisti» soprattutto con quelli dell'interno. Nei suoi viaggi a Londra e a Parigi, Ragghianti incontrò anche alcuni

fuorusciti, ma i liberalsocialisti non volevano avere collegamenti con l'estero, per paura d'infiltrazioni poliziesche fra gli

emigrati. Gli autori esteri che Raggianti segnalò ai liberalsocialisti erano Laski, Cole e altri, espressamente non vietati in

Italia. (Alcuni scritti di Laski, beninteso i meno socialisti, erano anzi tradotti in italiano).

Capitini lesse il « Socialisme libéral» di Rosselli solo dopo la caduta del fascismo; cfr. il suo scritto, Sull'antifascismo

dal 1932 al 1943, in « Il Ponte », 1955. Calogero, cfr. la sua raccolta Difesa del liberalsocialismo, Roma, 1945, ricorda

di aver sentito parlare dai crociani di stretta osservanza del « socialismo liberale» di Rosselli, ma « con un certo

dispregio critico, come di un'ibrida confusione di concetti» (ibid., p. 195). Wolf Giusti, che aveva vissuto a Berlino

prima del nazismo, fece invece conoscere a Calogero, a Vittorio Gabrieli e ad altri il marxismo.

4. Cfr. sempre G. CALOGERO. op. cit. Mi sono valso molto di lettere e di conversazioni con Calogero, Enriques

Agnoletti, Bobbio, Gabrieli, Opocher, Delle Piane, Francovich. In una lettera scrittami da Bobbio si legge: « Siccome il

liberalismo e il socialismo si erano scontrati in una lotta mortale che aveva generato il fascismo, che era a un tempo

negazione dell'uno e dell'altro, la salvezza era da cercare non nell'uno o nell'altro, ma nella loro sintesi ». Questa mi pare

in effetti un'individuazione concisa e precisa di quel che il liberalsocialismo voleva essere.

5 Che la politicizzazione del paese fosse il problema fondamentale del rinnovamento della democrazia, l'avevano visto

lucidamente, nel 1918, alcuni giovani ufficiali di complemento che, appena scesi dalle trincee, diedero vita al periodico

« Volontà». Scrivevano essi nel numero del 5 settembre '18 che l'Italia avrebbe progredito solo se si fosse riusciti a

debellare « l'assenteismo della gran massa degli italiani dai luoghi della vita politica». Cfr. il mio scritto « Un incunabolo

del partito d'azione nel primo dopoguerra», in L. VALIANI, Dall'antifascismo alla Resistenza, Milano, 1960.

Certamente, la Resistenza non sarebbe stata quella che fu senza la politicizzazione della classe operaia e, in qualche

zona (purtroppo non nella maggior parte del paese) di strati contadini. Occupandomi però delle origini del partito

d'azione, devo naturalmente trattare della politicizzazione degli intellettuali.

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6. Capitini era sempre stato antifascista (lasciò la Normale di Pisa, nel 1933, per non dover prendere la tessera fascista),

ma non si richiamava, nelle sue idee e nel suo esempio di vita, ai partiti prefascisti, eccezion fatta forse per il filone più

carico

d'apostolato, di stampo morale evangelizzante, del vecchio socialismo italiano. Anche Calogero sentiva da sempre da

antifascista (suo padre era stato assiduo lettore del « Mondo» di Amendola) e così sentiva da sempre la eletta compagna

della sua vita, Maria Comandini. Dopo aver avuto come compagni di studi Enzo Sereni ed Edoardo Volterra, già attivi

nell'antifascismo democratico, Calogero conobbe, all'Enciclopedia Italiana, Ugo La Malfa e altri studiosi notoriamente

antifascisti. Ma il liberalsocialismo Calogero non lo derivò da nessuno dei partiti o movimenti preesistenti. Numerosi

liberalsocialisti si erano formati in ambienti simili a quelli in cui Calogero si era formato. Non meno e probabilmente più

numerosi erano quelli provenienti da famiglie fasciste. Fra le eccezioni spicca, con Capitini, Ragghianti, che rifiutò

sempre ogni tessera fascista, rinunciando alle possibilità di carriera accademica che altrimenti gli sarebbero state

largamente aperte. Ai più fra i giovani la tessera non poneva però alcun problema. Si ricordi che solo 11 professori

universitari - alcuni dei quali, così Lionello Venturi, aderivano a « G.L. » rifiutarono il giuramento di fedeltà al regime.

Numerosi docenti, che avevano notorietà politico-ideologica prefascista o anche antifascista, avevano ritenuto di dover

giurare, per poter continuare ad insegnare. Era quasi impensabile perciò che l'accettazione della tessera (senza di cui non

si poteva più diventare assistenti universitari) suscitasse casi di coscienza fra quanti giungevano all'Università nel lungo

periodo in cui il solo partito legale e visibile era quello fascista.

7. Senza poter già parlare di Resistenza italiana, ma sapendo della Resistenza in altri paesi (specie in Francia), i «

Quaderni Italiani» che Bruno Zevi dirigeva, con l"assidua collaborazione di Aldo Garosci, Enzo Tagliacozzo, Lamberto

Borghi, Bruno Pierleoni e anche mia, a New York, previdero nel 1942 l'importanza politica che il movimento

liberalsocialista (nel quale Zevi aveva debuttato a Roma) avrebbe avuto per la continuazione dell'opera di « Giustizia e

Libertà».

8. Cfr. il testo, così come quello del manifesto del 1941, in G. CALOGERO, op. cit.

9. lbid., p. 224.

10. Dato l'intervento fascista, ma anche il volontariato antifascista di cui, quanto meno a proposito delle Brigate

Internazionali, la stessa stampa del regime era costretta a parlare, la guerra di Spagna ebbe larga eco in Italia. Ne ebbe

altresì, seppure fu meno drammatico, il Fronte popolare francese, che la stampa fascista aveva interesse ad attaccare

continuamente. A proposito di quel che avveniva in Francia, in Italia si aveva però qualche informazione più veritiera.

Grazie alla ricostituzione dell'unità sindacale in Francia e alle garanzie di libertà d'organizzazione anche per gli stranieri

che il governo di Léon Blum concesse, dopo i grandi scioperi vittoriosi del 1936, circa 130 mila lavoratori italiani,

moltissimi dei quali apolitici o addirittura vicini, fino a quel momento, alle organizzazioni consolari fasciste, presero la

tessera della C.G. T., nella quale o al fianco della quale operavano dei sindacalisti socialisti o comunisti italiani, così

Bruno Buozzi, Giuseppe Di Vittorio, Romano Cocchi ai vertici e numerosi altri alla base, nelle sezioni sindacali francesi

e nei gruppi antifascisti italiani ch'esse vedevano di buon occhio. Con le leggi sociali promulgate dal Fronte popolare,

anche i lavoratori immigrati ebbero 15 giorni di ferie pagate e molti d'essi le trascorsero in Italia fra il 1936 e il 1939.

11. G. CALOGERO, op. cit., p. 221.

12. La separazione da Croce ebbe inizio con la polemica del manifesto liberalsocialista del 1940 con l'idea che il

concetto della libertà fosse superiore a quello della giustizia. Calogero portò la bozza di quel manifesto a Croce, che lo

criticò subito aspramente. Cfr. G. CALOGERO, Benedetto Croce, in « La Cultura », 1966, p. 160. La rottura fu

confermata nell'ottobre 1941 dal rifiuto, da parte di Croce, del programma liberalsocialista, presentatogli a Bari da

Tommaso Fiore, di cui era pure vecchio amico ed estimatore. Cfr. C. L. RAGGHIANTI, Disegno della Liberazione

Italiana, nuova ed., Pisa, 1962, p. 299.

13. G. CALOGERO, Difesa cit., p. 221. L'esclusione dalla socializzazione delle industrie tessili e meccaniche - le più

vitali dell'Italia - che distingueva il programma di « G.L.» del 1932, non la ritroviamo nel programma liberalsocialista.

Nel frattempo, buona parte dell'industria meccanica era finita, attraverso la grande crisi, nell'IRI.

14. Da una lettera molto interessante scrittami da Calogero.

15. G. CALOGERO, op. cit., p. 230.

16. A. CAPITINI, op. cit. Se il pacifismo e l’evangelismo del socialismo italiano alle sue origini erano congeniali a

Capitini o a Guaita, lo erano però di meno a numerosi più giovani liberalsocialisti,

17. C. L. RAGGHIANTI, op, cit p. 309. Mi sono giovato anche di conversazioni con Antonio Zanotti. Come

Ragghianti stesso precisa, non fu questo il primo convegno liberalsocialista; se n'erano tenuti parecchi altri, dal 1937 in

avanti; qualcuno nella villa di Umberto Morra. Per i collaboratori più stretti di Ragghianti (Cesare Gnudi, Olindo

Guerrini, Agostino Buda ecc,) cfr, la sua op. cit.

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18. Cfr. gli scritti di Tommaso Fiore (il cui interessantissimo carteggio con Carlo Rosselli è stato in parte stampato in «

Rassegna pugliese» 1967, nel fascicolo di questa rivista a lui dedicato) e di Guido Dorso. Mi sono state preziose anche

le lettere scrittemi da Vittorio Fiore, che fu segretario del movimento giovanile liberalsocialista in Puglia. A Bari i «

Quaderni di Giustizia e Libertà» erano stati portati sin dal 1932 da Enzo Fiore, che aveva fatto un viaggio in Svizzera.

19. Da una lettera molto ampia e precisa inviatami da Simone Gatto, che ringrazio per la ricostruzione dei precedenti e

della vita del partito d'azione in Sicilia, che ha compiuto ivi.

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LEO VALIANI

1968