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Saggi liberali vecchi e nuovi

PIERO GOBETTI

Revisione liberale - Postilla

(da “Rivoluzione liberale” n.19 del 19 giugno 1923)

1923

Eletto discorso degno di consolante meditazione ci parvero il pensiero di Alessandro Levi e di

Novello Papafava. Durante il fiorire più intemperante di logica tribunizia e di ideologie

improvvisate con la fertile insistenza dei liberti, diventa una necessità di misura l'impartire lezioni

dignitose di costume costituzionale e di austerità politica. I discorsi impassibili di solennità

giuridica che Luigi Albertini ripete in Senato, senza tralasciare una sola occasione per recare i lumi

del suo monotono protestantismo, appartengono a questo stesso nobile genere di lamenti

sull'ingenerosità dei tempi e sul fanatismo dei politicanti. Intorno a una questione di stile vedemmo,

assai facilmente, raccogliersi i più vari consensi alla nostra polemica: poiché in pieno sovvertimento

degli uomini e dei ceti è lecito attribuire importanza più fondamentale alle coincidenze di costumi e

di attitudini diplomatiche, quasi una comune aristocrazia di stile, che alle differenze ideologiche e

agli intenti riformatori. Più semplicemente, conservatori e rivoluzionari sembrano uniti per istinto di

fronte all'altra Italia dannunziana e fascista. Ma non bisognerà esaurire in un generico consenso di

stile tutta la politica.

Il discorso di Novello Papafava resta la lamentazione del conservatore; anche se trattisi di quel

conservatorismo, che subito dopo il periodo del Risorgimento, l'aristocrazia agraria italiana da

Stefano Jacini a Leopoldo Franchetti a Francesco Papafava sentì di dover opporre alla decadenza

del parlamentarismo e del socialismo di Stato. Noi potremmo augurarci un esperimento di

conservatorismo siffatto (e perciò riconosciamo nel partito popolare il legittimo successore del

fascismo) solo per i benefici effetti che l'assestamento legale risultante e il rispetto degli uomini,

delle idee e dei partiti, che ne verrebbe sancito, darebbe nuovo incremento alla lotta.

Il metodo del liberalismo, lo si consideri nella sua sostanza economica o etica o costituzionale,

consiste nel riconoscimento della necessità della lotta politica per la vita della società moderna.

L'importanza di un’opposizione per l'opera del governo, la tutela delle minoranze, lo studio dei

congegni più raffinati per le elezioni e per l’amministrazione pubblica, le conquiste costituzionali,

frutto di rivoluzioni secolari sono il patrimonio comune della maturità politica e devono intendersi

come problemi di costume politico propri dei liberali, come dei loro eredi o avversari che non siano

ingenuamente teneri per gli anacronismi o per le esercitazioni oratorie di filosofia politica. Ma non

sembrerebbe lecito che chi crede a questo metodo debba chiamarsi senz'altro liberale, mentre anzi

queste considerazioni si direbbero le premesse necessarie fuori delle quali non si trovano elementi

che consentano una discussione feconda.

Se concediamo ai conservatori di chiamarsi liberali non sapremmo più che cosa obbiettare ai

nuovissimi tiranni che parlano, per demoniache tentazioni di dialettici fantasmi, della libertà vera

come libertà contenuta nei limiti della legge (mentre nel caso specifico ci accontenteremo di

ricordare maliziosamente al Gentile che raramente i filosofi seppero sottrarsi al fascino dell’autorità

per le stesse ragioni per cui le donnicciuole più espansive venerano il bastone).

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Il nostro liberalismo, che chiamammo rivoluzionario per evitare ogni equivoco, s'inspira a una

inesorabile passione libertaria, vede nella realtà un contrasto di forze, capace di produrre sempre

nuove aristocrazie dirigenti a patto che nuove classi popolari ravvivino la lotta con la loro disperata

volontà di elevazione, intende l'equilibrio degli ordinamenti politici in funzione delle autonomie

economiche, accetta la costituzione solo come una garanzia da ricreare e da rinnovare. Lo Stato è

l’equilibrio in cui ogni giorno si compongono questi liberi contrasti: il compito della classe politica

consiste nel tradurre le esigenze e gli istinti in armonie storiche e giuridiche. Lo Stato non è se non è

la lotta.

Non bisogna confondere l'eticità di questo liberalismo con la grossolana filosofia della schiavitù

dei pedanti gentiliani: è un sistema di ascesi politica, è la pratica e la preparazione attraverso cui il

popolo conquista la sua coscienza sociale. L'educazione popolare non si fa nelle scuole, ma nella

vita, e la libertà (del produttore come del cittadino), mentre è il fine eternamente cercato da tutte le

rivoluzioni che vengono dal basso, riesce il tirocinio sperimentale, l'iniziazione laica per la religione

della dignità. politica.

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